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Chinesische Rhetorik oder "Lehre vom Zurechtlegen der Worte"
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2. Shewen 設問 "Fragenstellen"
Das Zurechtlegen der Worte zu einer Frage, heißt "Shewen".
BeispieleKlassisches Chinesisch
司馬牛問君子. 子曰: "君子不憂不懼." 曰: "不憂不
懼, 斯謂之君子已乎?" 子曰: "內省不 疚, 夫何憂何懼?"
Sima Niu fragte nach dem [Wesen des]
Edlen. Der Meister sprach: "Der Edle
ist ohne Sorge und ohne Furcht." Er
[Sima Niu] sprach: "Ohne Sorge und
ohne Furcht sein: das heißt ein Edler sein?" Der Meister sprach: "Wenn einer sich innerlich prüft und keinen Makel vorfindet, wieso sollte er da besorgt sein, und was sollte er fürchten?"
Quelle: Konfuzius "Gespräche"
siehe Xiucixue
S. 40
Modernes Chinesisch
我認識我自己嗎? 我看
不見自己, 因為我只向別人眼中搜索讚美.
Kenne ich mich selbst? Ich kann mich nicht sehen, da ich nur nach dem Lob in den Augen der anderen suche.
Quelle: Zhong Ling "Seelenwanderung"
siehe Xiucixue
S. 40
Erinnert an ...
Ausführliche ErklärungDer folgende Text ist gleich dem im Buch Xiucixue S. 37ff.A. Das Wortzurechtlegemuster1. HinführungDas Shewen als besondere Weise des Zurechtlegens der Worte ist nur für jenen keine Selbstverständlichkeit, welcher es gewohnt ist, in Aussagen zu beschreiben und nur dann Fragen zu stellen, wenn er tatsächlich eine Frage hat. Es lässt sich Fragen stellen, wenn man tatsächlich eine Frage hat und etwas wissen will; es lässt sich aber auch Fragen stellen, wenn man keine echte Frage hat und man nichts Neues wissen will. Beide Möglichkeiten gehören zum Shewen, aber nur die zweite macht seine Besonderheit aus. Wie sich über längere Satzperioden Beschreibungen als Fragen formulieren lassen, zeigt das folgende Textbeispiel, ein Auszug aus Hölderlins Der Archipelagus. 1 Die Beschreibung Athens verläuft beginnend von der Frage Sage, wo ist Athen? in Fragesätzen bis das Siehe! den Wechsel von der Frage- in die Aussageform markiert. Sage, wo ist Athen? ist über den Urnen der Meister Deine Stadt, die geliebteste dir, an den heiligen Ufern, Trauernder Gott! dir ganz in Asche zusammengesunken, Oder ist noch ein Zeichen von ihr, dass etwa der Schiffer, Wenn er vorüberkommt, sie nenn' und ihrer gedenke? Stiegen dort die Säulen empor und leuchteten dort nicht Sonst vom Dache der Burg herab die Göttergestalten? Rauschte dort die Stimme des Volks, die stürmischbewegte, Aus der Agora nicht her, und eilten aus freudigen Pforten Dort die Gassen dir nicht zu gesegnetem Hafen herunter? Siehe! da löste sein Schiff der fernhinsinnende Kaufmann, Froh, denn es wehet' auch ihm die beflügelnde Luft und die Götter Liebten so, wie den Dichter, auch ihn, dieweil er die guten Gaben der Erd' ausglich und Fernes Nahem vereinte. Vielleicht hatte Hölderlin die zitierte Textstelle zuerst nur in Aussagesätzen gedichtet und den einen Teil erst später in Fragesätze umgearbeitet. Wie dem auch sei, der Akt des Bildens eines Shewen verläuft jedenfalls dergestalt, dass anstelle von Aussagesätzen Fragesätze formuliert werden.
Das Shewen baut sich aus zwei Elementen auf: aus der "Frage" und der "Nicht-Frage". Wie das Hölderlin'sche Textbeispiel gerade gezeigt hat, lässt sich eine "Nicht-Frage" als "Frage" formulieren. Es ist bereits erwähnt worden, dass eine zweite Art des Shewen dann vorliegt, wenn eine echte Frage gestellt wird, das heißt, wenn einer sprachlich formulierten "Frage" tatsächlich mental auch eine "Frage" zugrundeliegt. Die erste Art wird im deutschen als "Rhetorische Frage" bezeichnet, die zweite als "Echte Frage". Rein logisch kann man aber noch zwei weitere Möglichkeiten bilden, denn es lässt sich auch eine mentale "Frage" sprachlich als "Nicht-Frage" und eine mentale "Nicht-Frage" sprachlich tatsächlich als "Nicht-Frage" formulieren. Im ersten Fall handelt es um eine "Hypothese", denn kraft einer Hypothese wird das, was fraglich ist, behauptet. Ist man von seiner Sache überzeugt und glaubt sich im Besitz sicheren Wissens, so dass man sich keine Frage stellt, und drückt man dieses Wissen auch sprachlich ohne Frageform aus, dann formuliert man eine (echte) "Behauptung". Die unten stehende Tabelle gibt einen Überblick über alle vier Möglichkeiten (n = {"Frage", "Nicht-Frage"} = 2 , y = n x n = 2 x 2 = 4) und zeigt die Einbettung des Shewen in den weiteren logischen Zusammenhang. Die Möglichkeiten 3 und 4 werden von der Xiucixue, wie sie in der vorliegenden Arbeit nach Huang Qingxuan dargestellt wird, nicht erfasst.
2. Das Wort "shewen"Der Sinn von 設she ist "positionieren". 問wen ist die "Frage". 設問 she wen bedeutet "eine Frage stellen". 3. BegriffsbestimmungDas Shewen ist das Verwenden eines Frage-Satzes. Der Frage-Satz wird entweder vermittels von Frage-Wörtern oder Frage-Partikeln oder einer spezifischen Frage-Intonation gebildet. Von dem Frage-Satz ist das Fragen zu unterscheiden. In dem Fragen als Bewusstseins-Akt gilt es, eine "Unbekannte" zu beseitigen. Die Unterscheidung in Frage-Satz und Frage-Akt ist wichtig, weil der Frage-Satz nicht Ausdruck des Frage-Akts sein muss, das heißt, der Fragende muss nicht auf die Beseitigung der "Unbekannten" zielen, obgleich er einen Frage-Satz formuliert. Er kann nach nichts Unbekanntem fragend dennoch einen Frage-Satz bilden, beispielsweise um den Frage-Akt im Zuhörer anzuregen. In beiden Fällen handelt es sich um ein Shewen. 4. BeispieleDie Auseinandersetzung über das Wesen des Edlen wird im folgenden Textauszug im klassischen Chinesisch durch eine Frage eingeleitet. Die Frage nach den Eigentümlichkeiten des Junzi ist eine "echte Frage", zumal die Frage Ausdruck des Wissenwollens ist. Es folgen weitere Fragen, welche den Dialog vorantreiben. Im zweiten Beispiel hingegen ist es strittig, ob es sich um eine echte oder bloß "rhetorische Frage" handelt. Die Entscheidung hängt von der Text-Interpretation ab.
5. Das Problem als UnterscheidungskriteriumWie bereits erwähnt, lassen sich die Fragen in echte und unechte unterscheiden. Die Unterscheidung ergibt zwei der Unterarten des Shewen. Das Unterscheidungskriterium, um eine Frage von einer Nichtfrage abzusetzen, ist das Problem. 4 Nur jener Satz, welcher ein Problem, eine unbekannte Variable X enthält, ist ein echter Fragesatz. In jeder Frage sind Kenntnisse enthalten. In der echten Frage geht es darum, die Wissenslücken in den Kenntnissen durch Erkenntnisfindung aufzufüllen. Sie gleicht einer Aufforderung, das Nichterkannte, das im Problem umgrenzt wird, in Erkanntes überzuführen. Das Problem ist eine Unbestimmtheitsstelle mit der Forderung, das Unbestimmte bestimmt zu machen. Die echte Frage drängt gleichsam von sich aus zu ihrer eigenen Auflösung, der Antwort. In einem Bild ausgedrückt gleicht die echte Frage dem Puzzle. Durch das Zusammenfügen der Stecksteine ergibt sich ein unvollständiges Bild des Gegenstands. Die fehlenden Teile entsprechen dem Problem, das durch Erkenntnisfindung, dem Hinzufügen der fehlenden Steine, beseitigt werden soll. 6. Einteilung und ArtenDie Unterscheidung in echte und unechte Fragen betrifft nur einen von drei Gesichtspunkten bei der Unterteilung des Shewen. Die Fragen werden zudem nach dem Ort im Text und der Häufigkeit ihres Gebrauchs eingeteilt. 5
a) Die echte FrageDas 疑問 yiwen "Zweifelsfrage" ist das Stellen einer echten Frage. Ein Problem soll gelöst werden. Der Fragende ist über die rechte Antwort noch im Zweifel. Beispiele siehe oben. b) Die unechte FrageDer unechten Frage liegt kein Problem zugrunde. Die Antwort ist dem Fragenden bekannt. Je nach dem, ob sich die Antwort erübrigt oder angeführt wird, besondern sich die Unterarten. (1) Unechte Frage mit implizierter AntwortWenn der Sprecher den Zuhörer oder Leser anregt, in sich den Frageakt zu vollziehen, so nennt man diese Art des Fragens 激問 jiwen "Anregung zum Fragen". Die Antwort erübrigt sich, weil sie aus dem Fragekontext hervorgeht.
(2) Unechte Frage mit explizierter AntwortWenn der Frageakt gleichsam vom Fragesteller in den Rezipienten verlegt wird, und dieser nach einem kurzen Moment der Spannung von der eigenen Antwortsuche durch das Geben der Antwort befreit wird, so nennt man diese Frageweise 提問 tiwen "Heben einer Frage".
c) Ort der FrageFragen können am Anfang, in der Mitte oder am Ende eines Textes stehen. In der folgenden Unterteilung wird, Huang Qingxuan folgend, nur die Platzierung am Anfang und am Ende berücksichtigt. (1) Die Frage am AnfangAls erster Satz des ganzen Textes von Chen Huoquans Moguan-Schlucht, dessen Anfang anschließend beispielhaft zitiert wird, steht eine Frage, welcher gleich darauf eine zweite folgt. Das Fragen macht den Leser auf das Nachfolgende neugierig und erzeugt auf diese Weise Spannung.
(2) Die Frage am SchlussAls letzter Satz des ganzen Textes von Xu Darans Tal, dessen Ende das folgende Beispiel wiedergibt, steht eine Frage. Sie hält den Leser nach der Lektüre gleichsam noch ein Stück weit über das Textende hinaus im Bann der Geschichte.
(3) Die Frage am Anfang und am SchlussInsbesondere der Klage eignet das Wiederholen, häufig das Wiederholen einer oder mehrerer Fragen, so dass Zhu Ziqings Hastig, das mit der gleichen Frage beginnt und endet, im Folgenden nicht nur beispielhaft für den Gebrauch der Frage an den beiden Enden eines Textes, sondern ebenso beispielhaft für die Klage im Allgemeinen steht. Die Wiederholung der Frage drückt darin den Schmerz um die Unwiederbringlichkeit des Vergangenen aus.
d) Häufigkeit des FragensOb eine Frage einzeln auftritt, oder ob sich mehrere Fragen aneinanderreihen, bildet einen weiteren Gesichtspunkt nicht nur der Einteilung, sondern der Analyse von Fragen allgemein. Im folgenden Textbeispiel häufen sich die Fragen.
B. GebrauchsregelnFür das Shewen gibt Huang Qingxuan keine Gebrauchsregeln an. 1 HÖLderlin I 285 f. 2 論語 Lun yu "Gespräche", 顏淵 Yan Yuan, Buch XII. Zit. n. 黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 35. Vgl. KONGZI 1979 122, KONGZI 1985a 252. 3 鍾玲 Zhong Ling: 輪迴Lunhui "Seelenwanderung". Zit. n. 黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 40. 4 Vgl. INGARDEN 1925: Kapitel: "Die Frage überhaupt und ihre Eigenschaften". 5 S. 黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 37 ff., vgl. 陳望道 Chen Wangdao: 修辭學發凡 Xiucixue fafan "Grundriss der Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Shanghai, Jiaoyu chubanshe 1979, S. 140 ff. 6 黃貴放 Huang Guifang: 國語文法圖解前言 Guoyu wenfa tujie qianyan "Vorwort zur grafischen Darstellung der chinesischen Grammatik". Zit. n. 黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 41. 7 羅家倫 Luo Jialun: 讀標準的書籍, 寫負責的文字 Du biaozhun de shuji, xie fuze de wenzi "Maßgerechte Bücher lesen, verantwortungsvoll Schriften verfassen". Zit. n. 黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 43. 8 陳火泉 Chen Huoquan: 莫管谷 Moguangu "Moguan-Schlucht". Zit. n. 黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 45. 9 許達然 Xu Daran: 谷 Gu "Tal". Zit. n. 黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 46. 10 朱自清 Zhu Ziqing: 匆匆 Congcong "Hastig". Zit. n. 黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 46 f. 11 朱子清 Zhu Ziqing: 月朦朧,烏朦朧, 簾捲海堂紅 Yue menglong, wu menglong, jian juan haitang hong "Mond im Halbschlaf, Krähe im Halbschlaf, Vorhang gerollt und Ansehnlicher Apfelbaum rot". Zit. n. 黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 49. |
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